Kelebihan Menziarahi Orang Sakit

Kelebihan menziarahi orang yang sedang sakit diibratkan seperti “Memetik buah-buahan di dalam Syurga dan dijanjikan pahala yang bnyak oleh Allah s.w.t.” Islam amat menitik beratkan hubungan silaturahim antara anggota masyarakat. Oleh itu, Islam sangat menggalakkan umatnya menziarahi orang yang sedang sakit untuk memastikan hubungan silaturahim terus bertaut. Di samping itu, dengan menziarahi orang sakit dapat mengurangkan kerisauannya tentang penyakit yang dihidapinya.
Di antara kelebihan menziarahi orang sakit:

1. malaikat akan mendoakan kita.

Abu Hurairah ada menceritakan, Nabi Muhammad pernah bersabda, “ Sesiapa yang pergi melawat orang sakit atau menziarahi saudaranya kerana Allah, maka malaikat akan mendoakan kamu, kamu melaksanakan kebaikan. Perjalanan kamu adalah perjalanan yang baik dan kamu akan masuk syurga.” (Hadis Hassan direkodkan oleh Imam Tirmizi.)
2. seperti berada di dalam syurga

Dalam hadis yang lain nabi Muhammad s.a.w. mengibaratkan orang yang menziarahi orang sakit seperti sedang berada di dalam syurga. Thauban melaporkan Nabi Muhammad bersabda, “ Apabila seorang muslim melawat seorang muslim lain yang sedang sakit atau cedera, beliau seolah-olah berada di tempat menuai di dalam syurga sehinggalah kamu pulang.” Nabi menjelaskan maksud daripada hadis ini ialah, di dalam syurga itu dipenuhi pokok yang sedang berbuah dan boleh dpetik. Tuntutan mengabaikan menziarahi orang sakit sangat dibenci oleh Allah s.w.t.

BANDAR ISLAM

Menurut pandangan daripada Mufti Kerajaan Negeri Perlis, Dr. Mohd Asri bin Zainul Abidin sesebuah Bandar Islam itu tidak bergantung kepada penduduknya semata-mata. Ia merangkumi cirri dan aspek pembinaan serta kehidupan masyarakat yang mendiaminya. Sesebuah Bandar Islam itu menekankan aspek Islam seperti kesejahteraan, keharmonian, keselamatan, serta kebersihan yang mana aspek-aspek tersebut dibina selaras dengan syariat Islam.
Sesebuah bandar Islam tidak semestinya berada di Negara Islam dan dihuni oleh orang Islam semata-mata. Sekiranya sesebuah Bandar itu berada di luar Negara Islam tetapi mementingkan konsep Islam seperti kebersihan, kesejahteraan, keharmonian, keselamatan, ketenangan dan lain-lain lagi yang sama dengan syariat Islam, maka ia berkonsepkan kepada Bandar Islam. Tetapi sekiranya sesebuah Bandar itu kotor, berlaku ketegangan seperti system jalan raya yang sentiasa sesak dan aspek keselamatan yang longgar, maka ia bukanlah cirri-ciri Bandar Islam. Inilah yang menjadi perkara pokok dalam melihat konsep sesebuah Bandar Islam itu.
Sesuatu yang perlu difikirkan ialah perancangan ke arah bandar Islam itu perlu berlaku secara konseptual yang mementingkan kesejahteraan penduduknya dan kleharmonian penduduk yang mendiaminya. Sesebuah Bandar yang sesak dan tidak terkawalm akan menyebabkan nilai-nilai hidup masyarakat menjadi kucar-kacir. Di sinilah pentingnya aspek perancangan bandar itu, dan tanggungjawab ini merupakan satu ibadah.

Keusahawanan di dalam Islam

Keusahawanan merupakan satu bidang yang sangat digalakkan oleh Islam. Islam amat menggalakan umatnya keluar mencari rezeki di atas muka bumi Allah yang luas ini. Islam melarang umatnya hidup meminta-minta , sebaliknya berusaha sendiri untuk mernyara keluarga. Hal ini ditunjuk oleh Rasulullah dan Abdul Rahman bin Auf yang merupakan usahawaan yang berjaya di zaman dahulu.
Keusahawana merupakan satu ibadah yang mana ia terikat dengan beberapa peraturan yang wajar dipatuhi dan pada hakikatnya, ia membawa kepada kebaikan. Secara prinsipnya,system keusahawanan Islam menurut perspektif Islam mengandungi garapan tentang prinsip-prinsip muamalah yang bersifat dinamis dan dikodifikasikan sebagai peraturan perekonomian yang sentiasa memenuhi kehendak dan realiti sosioekonomi masyarakat semasa.
Dalam disiplin perundangan Islam, persoalan keusahawanan Islam lazimnya diklafikasikan dibawah komponen fikah muamalah. Dalam perbincangan disiplin tersebut ia menjelaskan tentang interaksi muamalah manusia secara global berasaskan doktrinisasi tauhid iaitu konsep hablumminannas dan hablumminallah. Melalui proses ini kepentingan peribadi manusia dapat diselaraskan secara harmoni dengan kepentingan umum masyarakat yang berpotensi untuk mewujudkan keadilan dan nilai-nilai murni dalam sistem keusahawanan Islam.
Sehubungan dengan itu, keunikan yang terdapat dalam system keusahawanan Islam disebabkan ia bukan hanya berasaskan kepada observed principles (wahyu). Kombinasi kedua-dua elemen tersebut membentuk disiplin keusahawanan yang bercitrakan Islam, dan menjadi panduan dan peraturan kepada gelagat hidup manusia untuk berinteraksi sesama manusia dan Pencipta.
Secara tidak langsung ia dapat membentuk blueprint economy yang strategikdan dalam masa yang sama masyarakat Islam dapat mengelakkan kegiatan ekonomi yang menyimpang daripada prinsip Islam

Fenomena khalwat!

Dalam situasi masyarakat hari ini, tingkahlaku atau perbuatan yang ditegah oleh Islam berlaku dengan begitu berleluasa seolah-olah tidak dapat dibendung lagi. Contohnya dalam isu berkhalwat. Istilah khalwat pada zaman Rasulullah bermaksud bersunyi-sunyi seorang diri seperti dilakukan oleh Rasulullah s.a.w di Gua Hira’. Tetapi, istilah khalwat kini lebih masyur dengan maksud berdua-duaan antara lelaki dan perempuan di tempat yang sunyi dalam keadaan syak. Khalwat dengan maksud yang difahami umum di negara ini merupakan satu kesalahan di bawah undang-undang jenayah syariah.
Menurut pensyarah di Jabatan Syariah, fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Puan Che Maryam Ahmad, asas kepada larangan berkhalwat adalah daripadsa ayat Al-Quran yang bermaksud “ Janganlah kamu menghampiri Zina”. Jelasnya lebih lanjut terdapat dua perkara yang perlu diawasi manusia iaitu, nafsu dan syaitan. Dua unsur ini menguatkan tarikan ke arah perkara-perkara yang tidak elok dan apabila seseorang itu mendedahkan dirinya dengan suasana yang memudahkan kedua-dua unsur mempengaruhi mereka maka syaitan akan memainkan peranannya.
Inilah yang menjadi asas kepada larangan membiarkan lelaki dan wanita berdua-duaan ditempat sunyi atau kawasan tertutup. Undang-undang telah dibuat untuk menghalang daripada zina bukan semata-mata melarang khalwat sahaja.
Kaedah yang digunakan oleh para ulamak ialah sad as zaraie’ atau yang bermaksud menutup jalan yang menjurus kepada keburukan. Dalam melaksanakan undang-undang ini, Islam melarang para pelaku maksiat atau khalwat mendedahkan identiti mereka yang melakukan perkara tersebut kepada umum kerana hal ini boleh mengaibkan. Larangan mengaibkan, atau seruan menutup keaiban orang lain dinyatakan secara jelas di dalam hadis Rasulullah s.a.w. sabda baginda “ Sesiapa yang menutup keaiban saudaranya, Allah akan menutup keaiban dirinya diakhirat kelak”.
Begitu juga dengan perbuatan menghendap, mengintai atau mengintip, adalah dilarang oleh Islam. Dalam kes zina contohnya, Islam telah menetapkan empat orang saksi yang terserempak dengan perbuatan itu bukannya menghendap atau mengintai tetapi secara tidak sengaja ternampak perkara terseburt berlaku. Dalam keadan ini secara logiknya, pelakuan zina yang boleh disaksikian oleh empat orang saksi secara jelas, besar kemungkinan dilakukan di tempat terbuka dan pelakunya sewajarnya dihukum.
Selain itu di dalam Islam juga terdapat hukuman Qazaf atau menuduh orang yang baik melakukan zina. Ini merupakan satu langkah untuk mencegah perbuatan tuduh-menuduh berlaku di dalam masyarakat dan mengaibkan pihak tertuduh.
Islam menetapkan empat orang saksi yang terdiri daripada lelaki yang betul-betul melihat perbuatan zina tersebut. Jika tidak dibawa saksi yang cukup, maka lelaki tersebut akan dikenakan qazaf. Undang-undang Islam menitik beratkan dua perkara iaitu pencegahan dan hukuman, sesetengah hukuman yang ditetapkan di dalam Islam seolah-olah dianggap kejam misalnya bagi penzina yang telah berkahwin dikenakan hukuman rejam. Tetapi tujuannya yang sebenar adalah untuk member peringatan kepada orang lain dan mencegah orang lain daripada berzina.
Sesungguhnya hukum Allah mempunyai sifat kegerunan yang mana apabila melaksanakannya adalah satu ibadat dan bagi mereka yang menjalaninya akan terlepas dari hukuman di akhirat kelak. Hukuman itu bukan sahaja menghalang pelakunya dan orang lain daripada membuat jenayah tersebut tetapi melindungi mereka daripada azab Allah kelak.